周高起成书于明崇祯年代的《阳羡茗壶系》，是关于紫砂最早的专业书籍，清以前的紫砂业事，基本都有记述。有些，是他本人的亲历，如采矿、泥料和生坯制作;有些，则是道听途说，如史陶异僧、富贵土、金沙寺僧、供春的传说。直到约150年后，才有了第二本关于紫砂的专著，这就是成书于1785年的《阳羡名陶录》(吴骞著)，又过了一百多年，日本人奥玄宝编著了《茗壶图录》，此后的紫砂专著就是进入民国以后的事情了。关于清以前的紫砂事，后来的著作基本上都是引用周高起的说法，或补充丰富，或臆测别解。
《阳羡茗壶系》全书约3500字，在简短吹捧紫砂壶优于银壶、锡壶、闽豫瓷壶的开篇后，依次介绍了艺人、矿料、制泥、烧制、用养。关于泥料，用174个字记叙了嫩泥、石黄、天青泥、老泥、白泥，其中，关于天青泥着墨最多，有74个字：“天青泥出蠡蜀陶之变暗肝色又其夹支有梨皮泥陶现梨冻色淡红泥陶现松花色浅黄泥陶现豆碧色蜜(此为原本残字，而不是“口”字)泥陶现轻赭色梨皮和白砂陶现淡墨色山灵腠络陶冶变化尚露种种光怪云”。
迄今为止，紫砂书籍中言之凿凿写明是的天青泥作品只见杨凤年的两把传世之作：
南京博物院藏的梅段壶
宜兴陶瓷博物馆收藏的风卷葵壶
另外，宜兴陶瓷博物馆还收藏了杨凤年一把竹段壶，其实也是天青泥，尽管对其颜色的描述是与上两把完全相同的“暗红泛青紫”，但终为注明是天青泥之作。
虽然没时间查证这种说法的确切出处，只是猜测前两把壶的泥料一定有古籍记载，而后一把壶却把泥料说明遗漏了。根据推测，还有杨宝年一把壶，也是天青泥的，可惜原照片拍摄得很偏色，以后转登的该作品照片上的天青泥壶也就继续那样“金光闪闪”了。
也说是天青泥制作，估计有史料记载。同样的壶，却没有注明是什么泥料，尽管颜色描述也完全一样。
杨宝年的传世作品，天青身影，隐约可见，特别是颗粒效果。
天青泥因何命名，何谓天青?不同地方有不同的描述，差异很多。
周高起是今日的江苏江阴人，与丁山的语言习惯不说相同，肯定较为接近。周高起写作《阳羡茗壶系》时，丁山的陶业已经很发达，龙窑不少。这些龙窑都用竹子、木柴作燃料，空气中难免充斥柴草燃烧的烟雾，无云之天的颜色，就因此可以想象了。
天青泥的真实面目
“天青泥出蠡蜀，陶之变暗肝色。又其夹支有梨皮泥，陶现梨冻色;淡红泥，陶现松花色;浅黄泥，陶现豆碧色;蜜□(此为原本残字，而不是“口”字)泥，陶现轻赭色。”——周高起《阳羡茗壶系》。
蠡蜀，黄龙山东南山脚，民国以前，丁山紫砂均开采自这里，只是在后来这里的紫砂矿透水被淹后，人们才开始转移到黄龙山上开采紫砂矿。
天青泥，今天已经因为被神话而可以带来更多的物质利益，所以造假不断。但是貌似朴素、内质高贵的天青泥，是无法用其他的紫砂矿料(或黏土加紫砂)调配出来的。
杨彭年是配泥高手，他的天青泥很可能内有玄机，想起来也完全可能。毕竟，他不是挖矿的，同样的矿料别人也完全可能得到，这就需要在矿料加工、泥料炼制甚至在烧制方法上，进行独特处理，以使与人同样的矿料烧制后却能呈现与人不同的效果，他的是天青泥，别人尽管用的也是天青泥矿料加工的紫砂泥，但就是因为与他的泥料烧成后效果不同，就没有想到其实自己拥有的也是天青泥，只不过是没有展现出天青泥的本色而已。这表现的既是个人的修行水平，体现的也是紫砂的意志和意愿。
天青泥生于夹层之中，但泥料却与比邻夹支有很大不同，就如同，骨肉相连的同胞兄妹，但秉性却截然有别。周高起是很用心的，也很谦卑。只有经过堪矿、鉴料、察风化、观炼制、历烧窑的全过程，才能发现天青泥，才能发现天青泥的奥秘。
天青泥是紫泥的一品，是紫泥的古称，是紫泥古代文人的昵称，是紫泥的美称，也就是紫泥中“好料的代名词”，那么自然是“紫泥不绝，天青泥也会不时闪现”，正如张大全先生的箴言：“天青不绝，是好料代名词”!紫泥有历史上的“俗名”，也有文人的“昵称”，今天又有了官方的“学名”，但“俗名”、“昵称”和“学名”，需要有一个统一的过程，有一个“界定”的程序、有一个“样板”的树立。如，天青泥原矿料的样品、烧制后的样片和壶品，以及对紫泥烧制前和烧成后，所呈现特色而作的文字概括、视频形象等等，并以此流传后世。
现今天青泥的原矿存世量及其稀少而珍贵，也可以说几乎没有存世量。天青泥是经过烧制后呈现出暗肝色，但是由于伴有其他夹支，烧出来颜色呈现出色彩复杂的变化。这里需要注意的事，“天青”我认为应该是形容矿料的颜色，有如雨过天青之色。“天青”二字并不是形容成品的颜色。比如很多壶友觉得烧出来是绿色的壶就是绿泥，那就范常识性的错误了，绿泥矿最初为淡绿色、浅灰绿等颜色，经过烧制后一般呈现出黄色或浅黄色色调。
天青泥高贵，她只把她的美丽展现给懂她、爱她、呵护她的人，历史如此，今天也是如此。世俗之人，不会真正懂得紫砂，更不会识得天青泥。
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